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孔子思想初探 徐振洲  

2013-06-13 15:03:56|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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孔子思想初探
(2013-01-06 16:16:23)
TE>孔子思想初探          徐振洲 - 齐鲁芳草 - 齐鲁芳草的博客转载▼TE>
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杂谈


孔子思想初探

  孔子是我国古代最伟大的思想家和教育家。他博大精深的儒家思想,仁政治国的政治主张,和对教育事业的卓越贡献,受到国内外志士仁人的尊崇,被历代帝王封为“天下文官主,历代帝王师。”至高无上的光荣称号。记载孔子及其弟子言行的书《论语》,是孔子思想的载体,流传至今,已有两千多年的历史。这部书是仁的体现,是义的体现,是孝的体现,也是智与勇、诚与信的体现。虽屡遭批判,仍带着中华民主的骄傲,以自强不息的精神,跨出国门,走向世界,誉满全球。《论语》这部书,闪烁着孔子思想的火花,照亮了人类。一九八八年巴黎诺贝尔奖金获得者在大会上曾经宣称:如果人类在二十一世纪生存下去,必须回首到2540年前,去吸取孔子的智慧。

   孔子之所以伟大,关键是他能够以仁为核心,以义为尺度,遵循尧舜,效法文武,把仁爱看得高于一切。正是有这种基调,才能热爱人民,关心人民。因此,孔子的所做所为,都能够顺应天时,合乎地利,符合民情。其美德如日月普照,其能量可以教化万物。正是孔子有这样伟大的美德,灿烂的思想,才经得起历史的考验,屡批不败。为了全面了解孔子,从以下九个方面,对孔子思想作个初探。

    一,孔子所处的时代及其思想的形成。

   孔子所处的时代正是春秋后期,农村公社处于瓦解,奴隶制社会正在逐步崩溃,封建社会正在兴起,一场大动荡,大变革,席卷神州大地。从政治到经济,从贵族到庶民,无不接受其洗礼。这个时期的变革,完全基于社会生产力的发展。铁制农具的出现,用牛耕地的推广,和水利灌溉技术的相应改进,有力地促进了农业向更新的领域发展。原有的井田制的份地,已不适应农业生产和生活的需要,农民希望以土地的私人占有,代替过去的井田制的份地。这种欲望随着各国诸侯和大夫们政治权力的扩大,以及同周王室对抗权力的增加,或公开抢占公田,或侵占周王室的官地,或强要要周王室赏赐,或突破“田地买卖的禁令“,私下交换或买卖土地。这种土地私有制的扩大,也加速了奴隶社会的崩溃,促进了封建社会的兴起。

   但在春秋后期的变革中,各国诸侯、贵族、竞相奢侈腐化。宫室力求豪华;生活用品,崇尚精美,权力只为自己服务。这固然在某些方面加速了工业的发展,却给广大人民带来很大灾难。从《论语》记载的子贡问孔子这段文字,就可以了解当时的社会情况。子贡问曰:“今之从政者如何?”子曰:“噫!斗筲之人,何足算也。”这里,使我们看到:孔子所处的时代,官场腐败,世风日下。一个个当权者,都是饭桶酒囊,无德无才,只知道吃喝玩乐,从不关心人民疾苦,孔子对此深为感叹。在和仲由闲聊时,子曰:“由!知德者鲜矣。”那里去寻找道德呢?喧闹中散失了,道路中不见了,街市上起飞了,家庭中趴窝了,哀哉!实在哀哉!这就是当时的社会状况。

   正是由于讲道德的少了,讲仁义的少了,讲礼仪的少了,讲诚信的少了,讲孝敬的也少了,人们失去了信仰,失去了行为准绳,不知道怎样做人,怎样从政,。孔子为了挽救这一局面,才提出了“仁、义、礼、智、信、勇。”一系列修身的标准,并周游列国,积极推行仁政治国,这就是孔子伟大思想形成的根源。

  二、以人为本,强化修身是孔子的一贯思想。

  以人为本,强化修身,是孔子的一贯思想。在《论语》“学而”篇里讲到:“人不知,而不愠,不亦君子乎?”这不是在说,别人不理解自己,也不要怨恨吗?这就是恕道。有了这种思想,自然能胸怀若谷,这不是良好的道德修养吗?孔子在“学而”篇里还讲到:“不患人之不己知,患不知人也。”这不是在告诉人们,别人理解不理解自己无关重要,关键的问题,在待人处事上,能不能理解别人。只要能设身处地,相互置换一下位置,那么,自然也就不会埋怨别人,这不是很好的恕道修养吗?孔子在“为政”篇里讲到:“非其鬼神而祭之,谄也;见义不为,无勇也。”这不是在说,不是自己所祭祀的鬼神而去祭祀,这不是谄媚巴结吗?看到符合正义的事而不去做,这不是没有勇气吗?这里在告诉人们:人活在世上,应该堂堂正正,光明磊落,而不能溜须拍马,失去人格。更应该有正义感和正义行为。具备了这种道德修养,才会被人尊重,受人爱戴;孔子在“里仁”篇里讲到:“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也;贫与贱,是人之所恶也,不以其道弃之,不去也。君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。”这不是在说,富足与尊贵,是人们所向往的呀,如果不用正道取得它,君子是不会据为己有的;贫穷与卑贱,这是人人所厌弃的,如果不用勤劳的双手改变它,君子是不会抛弃的。一个人如果离开了仁德,哪里去找好名声呢?真正的君子,一顿饭的时间,也不会离开仁德。在最忙乱的时候是这样,在颠沛流离的时候,也是这样。这里在告诉人们,一个人如果失去了做人的道德,采取不正当的手段,也许能得到富足与尊贵,或者能改变贫穷与卑贱的状况,能光彩吗?只能被人耻笑,或者咒吗。盗贼是如此,贪官也是如此。其中的道理,不是昭然若揭了吗?可见,一个人身不修,很容易失去人格,失去人性,甚至向兽性发展。因此说,修身,是做人的前提,也是孔子思想的具体体现。

   三、孔子思想,是做人的指针。

   孔子思想,是做人的指针。请看在“子罕”篇里所讲:“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。”也就是说,三军的统帅可以被夺走,但一个人的志气,绝不能被丢失,被剥夺。一个人丢掉之气,也往往会丢掉人格。志气,是做人的根本,更是事业成败的关键。有了志气,就能增添战胜一切的信心,也能增添无坚而不摧的力量。有了志气,就能克服一切困难,无往而不胜。可见,孔子所讲的“匹夫不可夺志也”多么重要!那些浑浑噩噩,饱食终日,无所用心的人,应该好好读一读,当着镜子,照一照,站起来不比别人矮,躺下不比别人短,为什么任何事业都办不成?在困难面前总是当逃兵?根本问题就是缺乏志气,缺乏对“匹夫不可夺志也。”的理解。这是孔子对做人的第一步要求;做人的第二步,必须有求实态度。请看孔子在“宪问”篇里所讲:“其言也不怍,则为之也难。”这句话的意识是说,那些说大话,说空话,说假话,欺上瞒下,报喜不报忧,只会吹大气,不会做实事的人,知道羞愧,知道内疚,那是很难的。因为这些人,压根就不知道,世上还有“羞耻”二字。只有做老实人,说老实话,办老实事,才符合做人的标准,这也是孔子对人类的期盼,不可忽视;不搞个人崇拜,这是孔子对做人的第三步要求。请看孔子在“卫灵公”篇里所讲:“人能弘道,非道弘人。”意思是说,作为一个人,应该去弘扬道义,而不能借道义,来弘扬个人,搞个人崇拜,为自己贴金。只有人人都能做好事,做善事,做有益于人民的事,道义也自然能得到弘扬。那种打着道义的幌子,打扮成菩萨面孔,而又想从中渔利的人,就是对道义的亵渎!这种人就是借道义来弘扬个人;孔子对做人的第四步要求:要牢记三戒。请看孔子在“季氏”篇里所讲:“君子有三戒,少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。”这里,孔子在不同的年龄段,提出了不同的做人要求:少年戒色,壮年戒斗,老年戒得。

   四、仁政治国,是孔子的政治主张。

   纵观历史,从夏商周以来,孔子总结了周文王和周武王,仁政治国的历史经验,也吸取了夏桀与商纣王暴政治国,失败的历史教训,在此基础上,才提出了实行仁政的一系列措施。请看孔子在“为政”篇里所讲:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”这里意识是说,“为政”必须突出一个“德”字,把“德”看得高于一切,列为榜首,只要以“德”作统帅,那么,你就能像那颗北斗星一样,紧紧地吸引广大群众,受到人民的爱戴,增强凝聚力、向心力,这是当一个人民公仆必备的素质,如果以官为本,认为自己是官,管老百姓的,高高在上,不能以人为本,或者采取强制措施,暴力行为,来征服人民,只能产生离心力,形成对抗情绪,也会事与愿违。只有用“德”感化民心,民心才服。可见官德在人民心中,是多么的重要!从政,更要取信于民。请看孔子在“颜渊”篇里所讲:“足食,足兵,民信之矣。”这里在告诉人们,一个国家离不开粮食,离不开军队,更离不开取信于民。而这三者,子贡问到“必不得已而去,于斯三者何先?”孔子说可以去兵,子贡又问:“必不得已而去,于斯二者何先?”孔子说:“去食,自古皆有死,民无信不立。”这里道出了取信于民的重要。人民的信任,比军队重要,比粮食重要,能够取信于民,才是最重要的立国之本。而要想获得人民的信任,就必须率先垂范,做出榜样。请看孔子在“颜渊”篇里季康子问政所讲:“政者,正也。子帅以正,熟敢不正?”这里是在告诉为政者,作为一个人民的干部,必须走得直,站得正,两袖清风,一尘不染,只要自己清正廉洁,一身正气,谁还敢搞歪门邪道?不树正气?俗话说:“上梁不正下梁歪,中梁不正倒下来。”也许,说的就是这个道理吧。孔子在“子路”篇里还讲到:“其身正,不令而行,其身不正,虽令不从。”这里也在告诫为政者,要想一呼百应,拿不出榜样,不能身先士卒,很难增强号召力,自身不正,一身污泥,贪赃枉法,只能形成说话没人听,办事没人帮,发号失灵。尽管各项制度,各项法律,多如牛毛,也无济于事,人民也不会遵从,只能引起反感。

   五、以道取财,合理使用,体现了孔子的理财思想

   以道取财,合理使用,体现了孔子的理财思想。请看孔子在“学而”篇里所讲:“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人。使民以时。”这句话的意识是说,治理一个拥有千辆兵车的国家,一定要认真对待政事,敬业而又讲究信用,要节约开支,又要爱护那些纳税的人民;让人民出使劳役,也不要违背农时。要在农闲时,让老百姓去参加义务性的公益活动。从这里不难看出,孔子不但关心爱护人民,而且,对那些当权者,也提出了要求,不要为了满足私欲,铺张浪费,肆意挥霍国家财产,一定要开源节流,为官一任,要造福一方。用财要精打细算,那么取财更要坚持正道。请看孔子在“述而”篇里所讲:“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从我所好。”这就是说,财富如果能用正当的途径求得的话,即使是守门小吏,我也愿意去干;如果不能用正当的手段,勤劳的双手,获得的话,即使是一草一木也不能要。尤其那些靠手中的权力,榨取民脂民膏,中饱私囊,或者靠以假乱真,以次充好,行骗诈骗,不法手段,牟取暴利的人,是社会的蛀虫,人类的渣滓,早晚落个群起而攻之的下场!这就是不以正道取财的结果。

   六、仁孝思想,是孔子思想的精髓

   仁孝思想,是孔子思想的精髓。孔子提倡孝敬父母,尊敬长辈,至今闪烁着灿烂的光辉。而对那些不尽孝道,不尊敬父母的人,进行了尖锐的批评。请看孔子在“为政”篇里所讲:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养。不敬,何以别乎?”这里是说,现在的所谓孝子,认为能够赡养父母就可以了。如果按这种说法,那么犬马,不是也靠人饲养吗?对父母没有孝敬之心,这与饲养犬马还有什么两样呢?子夏在“为政”篇里问孝时,孔子也讲到:“色难。有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?”这句话里意识是说,儿子在父母面前,能做到和颜悦色最难,有事情,儿子能替他们出力,有美酒好饭,能让父母先吃,只做到这些就能算孝子吗?否,如果对待父母,整天没有一个好笑脸,没有一个好态度,说话不能和声细语,而是粗鲁野蛮,呵斥连番,把父母当成出气筒,如果是这样,父母吃得再好,穿的再好,住的再好,对父母失去了尊敬,也不能算是孝子。真正的孝子,不仅满足父母的物质生活,还要满足父母的精神生活,让父母事事遂心,时时顺心,天天给父母一个好心情,一个和蔼的面容,不能给父母增添丝毫的烦恼,不让父母生气,才算孝子。

   七、因材施教,有教无类和启发式教学,是孔子千古不朽的教育思想

   孔子不仅是一位伟大的思想家,更是一位伟大的教育家。不管是因材施教,还是有教无类,也不管事“学而不厌”的学风,还是“诲人不倦”的教风,都为后人树立了旗帜,至今仍有借鉴意义。请看孔子在因材施教的论述:子曰:“中人以上,可以语上也;中人一下,不可以语上也。“这句话的意识是说,学生的智力不同,接受能力也不一样,对那些智力中等以上的学生,可以和他谈论高深的道理;对那些中等智力以下的学生,就不可以和他谈论高深的道理。要根据不同的接收能力,采取不同的教学方式。在启发式教学上,请看孔子的论述:子曰:“不愤不启,不悱不发。举一隅不以三隅反,则不复也。”这就是说,对所教的学生,如果不是经过艰苦用脑,仍然想不通,是不会去启发的;不是想讲而又不能讲明白,也不会去开导的,举一不能反三,也就不再教诲他了。这里体现了以学为主体的教学关系,要比“满堂灌”、“注入式”的教学方式,不知要好多少倍。在“有教无类”的论述中,提出了受教育机会均等。请看孔子在“述而”篇里所讲:子曰:“自行束修以上,吾未尝无诲焉。”这句话意识是说,凡是自愿送上一束干肉的礼品,我从来没有不教诲的。这里体现了孔子不分类别,不分贫贱,只要愿意求学,就不拒之门外。这种“有教无类”的理念,体现了受教育机会均等的原则,至今闪烁着灿烂而公平的光辉,不得不借鉴!

八、唯贤是举,体现尊先用能的孔子思想

唯贤是举,是孔子的一贯主张。请看孔子在“先进”篇里所讲:子曰:“先进于礼乐,野人也;后进于礼乐,君子也。如用之,则我从先进。”这句话的意识是说,首先学习礼乐,然后再做官的,这都是在野之人,这部分人,没有靠山,没有支柱,全靠自己的知识与才华,去赢得人们的信赖;而先做官,然后再学礼乐的,都是贵族出身的子弟。这些先做官,后学礼乐的贵族子弟,不是靠才华登上官位,而是靠靠山登上宝座,这些人不乏是些蠢材,不利于治理国家。如果让我选用人才,那我一定选用先学礼乐,有才华的在野之人。这里体现了孔子尊先用能的用人标准,至今仍有借鉴意义!

九、“杀身以成仁”是孔子为人类献身精神的人生观

“杀身以成仁,”是孔子献身精神的人生观、价值观的具体体现。请看孔子在“卫灵公”篇里所讲;子曰:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”从这里不难看出,凡是志士仁人,没有一个贪生怕死而损害仁德的,他们总是献出生命而成全仁德。在他们眼里,属于人体的只有两项,一项是生命,一项是人德。在二者不能兼备的时候,宁愿丢掉生命,也不能丧失仁德。因为生命只有几十年的光景,而仁德离开人体却能千古不朽,名垂青史!无数的英烈,哪个不是如此?他们为了人民的利益,抛头颅,洒热血,南征北战,用他们的身躯,换来了革命的胜利。这种“杀身以成仁”的光辉思想,不是与天地共存,与日月同在,光芒四射,永照千秋吗?这就是孔子“杀身以成仁”献身精神,至今仍闪烁着灿烂的光辉。

从以上九个方面,我们可以看到:孔子所追求的是修身,所信奉的是道义,所遵守的是礼仪,所推行的是仁政。喜人民所喜,乐人民所乐,忧人民所忧,恶人民所恶。斥人民所指,恨人民所恨,解人民之苦,如解倒悬。尽管在某些方面被统治阶级所利用,但不乏他的人民性。也许,这是孔子能经得起历次运动考验的原因吧!

                    徐振洲于2013年元月6号完稿

山东泗水君泰小区30号楼3单元3楼东户,邮编:273200

 

  

 

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